天童歗堂和尙。適撰其宗門寶積錄成。屬余叙之。余 謝曰。此禪宗血脈。世家所錄。俱第一義。余治儒者。未 能闚其宗旨。豈敢爲叙首。雖然余嘗考。釋氏本末。自 東漢始傳四十二章。至於兩晉。而其徒益盛。一時江 左諸名士。若耑以文藻自居。至辯析理源。則必從某 法師某道人。每標榜諸義。輒數百語。或至數千言。花 爛映發。惜無記爲語錄者。然其談理。孝經老子。與小 品法華經並賞。大易與逍遙遊同論。雜曼已極。而釋 門諸人。其文字幽深劖刻。與諸名士。爭奇流而不已。 遂至同弊。于是。西竺菩提不得不折蘆而來。直指本 性。爲正法眼藏。盡掃除文字語言。卷翳霽霾。杲杲日 出。此後儒釋二門。使各歸治其學。而議論遂日有不 同。余則獨驗之。凡物之異者。每迭相爲起伏。若寒暑 晝夜。一來一往。一長一消。顯然可見。而儒釋二門。則 不然。唐人曰。聖人之道。息于晉宋。開于唐。自昌黎先 生請身列孔門弟子。極稱孟子之道。六經墜緖。茫茫 復興。而宗門亦自初祖六世至曹溪。敎外別傳。花開 徧界。此其同盛一也。及宋諸大儒出。密闡心宗。始明 此學。而一時禪宗亦大暢。如張文定所言。馬祖汾陽 雪峯巖頭諸公。俱爲釋家收拾。此其同盛復一也。朱 陸以後。其學漸分。至近世有姚江之學。有蕺山之學。 而聖道復著。宗門亦自元末一燈僅續。至後洞有博 山來顯聖澄。濟有天童悟磬山修徑山信諸老出。而 世復震動。此其同盛復一也。以是知儒釋二門。非有 消長。誠以各明本心。自得至道。世人望天梁在南。天 樞在北。其光明相照。嵩高太華。魁然同仰。所謂道並 行。而不相悖者也。歗堂和尙爲悟祖長孫山翁老人 大弟子。主席天童。眞印三世。歗公初承山翁老人之 命。使輯宋元以來諸禪宿語錄。刪繁領要。彚爲大集。 以補會元尊宿諸書所未備。此其事誠不易。葢正眼 玅心。微笑相授。而欲傳世人。終必寄諸文字。是必後 人。能以我心眼。直提出前人之玅。使更無密藏處。而 後其書始可傳。此非尋常譬說所可見。有如玉中取 脂。如石中取髓。如自巨海漉出四大寶珠。如品水先 酌鴦漿。如從衆艸采得夜光洞鼻芝。如以玻璃盃獨 盛獅乳。如得泰阿一麾晉鄭之頭畢白。又如入秦無 所取耑收圖書。如馳登常山上已得寶符。復如一點 龍睛躍然欲舞。如於壁上看畵水勢欲湧出。亦如數 十年識得扇門半面。如於煙炭中辨是夏馥。此惟吾 歗公心眼。但所指卽星。但所披卽寶。足使從上諸大 老。本性廓呈。面目畢竟。俱若從開卷間。宛然相向其 書。遂足傳萬世。山翁老人。耑以此事屬公。誠甚重也。 余因爲溯述儒釋兩門之盛。而歗公此書。闡提未發 其能。善承先志若此。斯誠釋林之世寶也。是爲序。